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047 神医扁鹊（第1页）

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神医扁鹊

扁鹊姓秦，名越人（一说字），渤海郡鄚（故城在今河北任丘市鄚州镇）人。他是战国时著名的医学家，擅长各科，有丰富的医学经验，反对巫术治病。除在齐（山东）、赵（河北）为医外，又遍游各地行医，影响很大。《汉书·艺文志》载有《扁鹊内经》和《扁鹊外经》，已佚；现存《难经》系后人的托名之作。司马迁的《史记》中有《扁鹊仓公列传》，仓公是另一位齐国的医学家。

《扁鹊传》一开篇便带有神话的色彩：

扁鹊者……少时为人舍长（管理旅馆），舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄（不能泄露）。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人（隔墙看见那边的人）。以此视病，尽见五脏症结（直接看到五脏的症结），特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。

文献中留下了他的一些病案。他能通过人的外表看出病因。“疾之居腠理（皮肤）也，汤熨之所及也；在血脉，针石（针灸）之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命（命运之神）无奈之何。”扁鹊在虢国，虢太子刚死，虢君悲不能自止。但扁鹊诊断，是所谓“尸蹶”，经过治疗，起死回生。当时传闻，说扁鹊“能生死人”（能将死人变活）。他说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”

《扁鹊传》说：“扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医（妇科）；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医（五官科）；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医（儿科）；随俗为变。”医名甚著。就是这样一个千载难逢的神医，竟然“以其伎见殃”。在他诊治秦武王的病之后，受到了秦太医令李醯的妒忌，被李醯派人刺杀了。

在中国古人的心目中，凡能人、贤人必有神助。在人与神之间并没有严格的界限。好人做好事可以成神，神为了帮助人可以成人。不论在现实生活中还是在幻想的世界里，这类例子是很多的。扁鹊便是一个。

从战国到东汉，经过了五个世纪，汉朝人想象中的扁鹊，已经是个带来吉兆的喜鹊。否则他为什么叫“扁鹊”呢？有人考证说：“清梁玉绳在《汉书人表考》中说：扁鹊的‘扁’，‘似当音篇，乃词省文，取鹊飞之义’。东汉石工在神鸟‘山鹊’的身上增加了持医具的双手，塑造的是齐渤海良医扁鹊的神话形象，殆无疑义。它不仅把秦越人的别名形象化了，也意味着和神鸟‘山鹊’一样，具有增寿的神力。……有些关于扁鹊的传说，例如《史记·赵世家》所记扁鹊能知赵简子的梦境；《列子·汤问》所说扁鹊给鲁公扈、赵齐婴二人剖胸换心，都带有浓厚的神话色彩。《后汉书·赵壹传》所记赵壹的书信中，有‘秦越人还虢太子结脉，世著其神’之说；东汉石工塑造的扁鹊形象，也反映了当时人们已公认他是神医。”

神医扁鹊

1954年山东济南大观园汉墓出土。原石在墓室南门东壁。

扁鹊不但是“神医”，而且被称为“鹊王”。在河北唐山西南有逢鹊山，相传扁鹊与虢太子（可能就是那个死而复生的虢太子）曾在此山采药，故名“逢鹊山”。据《畿辅通志》卷六四《舆地》十九《山川》所记，山下有一座“鹊王庙”，供的便是扁鹊。

神医扁鹊

（共四石）山东微山县两城镇出土，原来可能是地面上的一个小“享堂”。1画面分三层，此为中层。2本图在画面下层水榭旁。3画面分三层，此为第二层。4中断裂，画面分两层，本图在上层之右。

扁鹊的形象变成了喜鹊，那喜鹊拖着华丽的长尾，体形矫健，长着人头和人的双臂。从画面上看，一只手用来切脉，一只手进行针灸。病人则排列成行，有男也有女。这是人们对他的赞美，就像我们的祖先伏羲、女娲是人首蛇身一样。因为古人认为，蛇是智慧和灵敏的象征，同样，喜鹊是“灵鹊报喜”，并且能使人长寿。人们创造艺术，从来就是用艺术进行歌颂与揭露。歌颂那些美好的人与事，揭露那些丑恶的行为。即使今天人的观念变了，判断事物和评价标准与古人不同，但对是非正邪的认知都是基本一致的。扁鹊是个道德和医术很高的人，诊治了很多疑难病症，理应受到爱戴。至于表现的方式，必然有时代的差异。我们不会把扁鹊画成喜鹊的模样，但仍然崇敬这位伟人。

扁鹊的喜鹊形象，在全国并不普遍，好像只是在山东的画像石上出现，可能这一带是他当时活动较多的地区，影响也深远。有趣的是，画像石上的扁鹊固然以喜鹊为多，但也有穿着长袍的，除了手里拿着砭石之外，在衣服的下边还露出了美丽的尾羽，两条腿也细如鸟爪。，，