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第14章 轩辕氏族（第1页）

14轩辕氏族忽然一人喊道：“三小姐，那剑坛顶端，黑乎乎的，是什么东西？倒也不像是什么剑啊？”随着话语，众人纷纷仰首，往那剑坛顶端看去。却见那最顶端，是有一物，有四五尺高度，黑黝黝的，似极了只是块石头。众人无那兴致，只是不屑说道：“往年至今，那东西不都一直在剑坛之上吗？却有什么稀罕的！”不断地有人这般说，难免话语传到轩辕梦耳里。轩辕梦背手一笑，道：“诸位不知，你们说的那物，却是山庄至宝。如若要追溯起年份来，在场诸位，谁也没它年纪大。因为它是昔时唐朝时候之物。”诸位在场之人一听，各自惊叹，纷纷议论开来。各自心道：“如今是大宋朝，唐朝早已过去数百年了，无论如何，这东西，至少也是件价值连城的古董了。”又有一人问道：“那那东西有什么用？是剑器铁石？又或者，是什么辟邪镇压法物？”轩辕梦道：“在剑坛之上，当然是剑了。还有别物？再说，这剑坛之上，宝剑自不下五千柄，还用得着，他物镇压？”自古至今，剑器向来都是辟邪、镇压之神物。那人这一般问来，也属全理之言。众人听轩辕梦说来，也甚合理，试想剑坛之上，已有这么多的宝剑神兵，又哪里再需要其他别物镇压呢？独孤天云听了，心道：“曾听说，万剑山庄就是在唐朝时期创建的，但却不知是在唐朝哪个时期了。依她刚才话语看来，这黑物，至少也有两百年历史才对。”却听另一人，脱口便道：“是剑？却怎么不见剑形呢？”这说话之人，正是江湖上赫赫有名的剑贪老爷子，年纪五十来岁，但却无一根白发，青布长服，直拖到地。说也奇怪，这人姓老，名字就是爷子，也无他法，只得见到他的人都要落下辈分，唤他老爷子。他共有兄弟三人，老大叫老爷子，老二叫老油子，老三叫老夫子，江湖中称“老子三客”。今日，他另两个兄弟未来此处，但剑贪名声一出，已是无人不晓。轩辕梦道：“剑贪老爷子，这你就有所不知了。这柄神剑，我们山庄，已经铸了一百多年了，至今尚未铸就成。要待到出剑之日，恐怕也要二三十年后了，却也不知，能不能真的铸就出世。”在场群雄无不感叹，不说其他，即便是这铸剑所耗时日，都比在场的任何人年纪都大。剑贪说道：“这剑，要是归我老爷子多好！”话语说得直截了当，毫不避掩。另一人说道：“老爷子，你这把年纪，这一柄剑，要二十年后才出，只怕到时候……”后话不说，但所有人都知，是说不出什么好话的。大致便是“年纪大了，人都死翘翘了”之类的话。老爷子站在人群当中，听到这话，骂道：“哪个娘养的，说的这话，站出试试！”果真有一人站出，那说话之人，却是此前的剑痴文剑斩。文剑斩也不避讳，朗朗说道：“老爷子，文某此话有错？你都这个年纪了。再过二十年后，你至少也六七十岁了，只怕到了时候，连剑都拿不动了。”旁人一听，不禁失笑。老爷子一摆长衫，怒道：“你是剑痴，我是剑贪。我俩毫不相干，我说话，干你鸟事！”文剑斩道：“与剑相关，便关我事！”剑贪大怒，拔出配剑，指道：“来，与我斗斗再说！”文剑斩应声而出，一柄锐剑挺于胸前，道：“怕你不成？怕就不配剑痴二字！”便要上前角斗。崆峒派掌门莫泽止道：“两位莫战，轩辕庄主到了！”两人看过，各都息剑怒收。其实，轩辕莫敌业已察觉，但却只装着毫无发生。他一上前，抱拳拱手，道：“诸位英豪，在下来迟了些，还望见谅！”各人纷纷还礼，轩辕莫敌也无多废话，径直说道：“三月初三，群雄甄剑，现在开始。”众人一阵欢呼，轩辕莫敌作礼止声，声止之后，续说道：“各位英雄豪杰，今天是三月三日，上巳佳节。俗话说‘二月二，龙抬头；三月三，生轩辕’，今天也是我辈先祖轩辕黄帝之诞辰日，若依上古黄帝历法计算，今年当是六十三轮甲子年又过二十年，不多不少，共计三千八百年整。值此良辰佳节，万剑山庄再次感谢诸位天下英豪，在百忙之中，抽空赶到万剑山庄，参加此次重要庆典。”众人欢呼，独孤天云心想：“原来，今天是个特殊时节，里面还有此等要密。倘若轩辕庄主今不宣说，恐怕少有人知晓这其中秘密。那轩辕黄帝，为中原始祖、人文初祖，我等皆为黄炎之后，我族虽是鲜卑后裔，亦是黄炎之后。众族共尊始祖，万剑山庄复姓轩辕，更是黄帝之后，今有此举，实属在理。”原来，独孤天云为鲜卑族后裔，家族遗传汉地数百年，早已归汉所属，语言通汉，身着汉服，亦过汉人生活，但其姓氏复姓独孤，即显现身份出身。，！虽然他们风俗习惯此时已与汉人无异，但难免心有卑微之感。独孤天云虽知自己家族来源为鲜卑贵族，出自东汉皇族，为光武帝刘秀后裔，以部落为姓，但身处汉人中间，总觉得自属东夷、北狄为少数民族文化没落之族，往往内心卑微，此关难越。北宋初年，民间曾有人编撰《百家姓》传世，所谓“赵钱孙李，周吴郑王”，落到复姓列部则是“公孙仲孙，轩辕令狐。钟离宇文，长孙慕容”等等。然“独孤”一姓，却未能列属百家之姓，一方面确实是独孤一族人丁不旺之故，另一方面也难免显示了独孤氏族之地位没落。万剑山庄出自轩辕氏，名列《百家姓》，更以轩辕黄帝嫡裔自居，在地位等级上，确实远超独孤部，这也是当下江湖现状。由此而来，独孤天云对自身的家族身世常有卑微之感，是在所难免。此种心理，独孤一族自不会向外人道也。但越是不足以向外人道也之事，却往往内心关口难越。实际上，独孤天云本不应该自卑于自己氏族出身，其自卑原因，仍然是过不了世俗人口眼之关。而另一方面，还是他见闻粗浅，不能洞明通达中华文化历史之故，故其方有此出身卑微之感。鲜卑一族，其先为有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。加之后来，如秦筑长城，徒役之士亡出塞外，依鲜卑山，引以为号等等诸多内外因故，致使中华民族族群风俗变易，分散诸方，难趋一统。而那有熊氏，本来就是黄帝部落，为轩辕黄帝之苗裔。司马迁在《史记》中记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”“轩辕”二字，后世传为姓氏，实乃时间久远之故，中华姓氏文化繁而杂、多则惑之文字演化常态。否则，万剑山庄此时则不能以轩辕为姓，当改姓公孙了。“黄帝者，少典之子”，黄帝是为有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏，这些仅是同一族人的不同称谓而已，并无奇特。春秋时期，中原地区常常统称各方少数民族为东夷、西戎、南蛮、北狄，实则也只是以“东西南北”之地理方位命名而已，后世多以为此东夷、西戎、南蛮、北狄有歧视外族之嫌，实乃不通明中国文化之误解。《礼记·大学》中记载：“诗云：‘殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。”这里所说的是：殷朝在没有失去民心的时候，还是符合上天之道德准则的。现以殷朝为鉴，可以发现护守天命，是非常不易的一件事。何谓中国文化之天命？何为中原文化之天命？在圣，有道有德者居之。在人，君子先慎乎德。倘世人皆慎乎德，乃护守中华之天命者，即皆可为君子。“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺”，中华之天命，在于以道德为本。倘于道德上舍本逐末，则与中华天命不符，故有“容迸”之别。故而在《礼记·大学》中又有言说：“秦誓曰：‘若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”由此可见：在中华文化之中，如果一个人，虽然他没什么技艺本领，但是他为人身心诚恳，说明这个人心胸宽广，是为能容。当其他人有所本领技艺时，他也能像自己拥有一样内心欢喜，别人向往圣德，他也向往喜好，并能够给以赞赏，这就是说，这个人有所容量之表现。这样的人，是能够保护我们的子孙后代的，这样的人是有利于我们国家的。但如果有一个人，虽然他很有技艺、很有本事，可是他心胸狭窄，又不愿追求圣德，甚至对他人横加阻挠、违背作梗，像这样的人是没有容量之人，是不能保护我中华子孙的。对于这样的人，圣贤仁人们会将他们放逐出去，迸向四方，不令他们同处中国，而破坏我中华道德之天命。因为中国人素以道德为本，以道德为天命。倘若你能守护道德之天命，不论你是来自何方、是何族之人，都可列于中国子孙黎民；倘若你不能守护道德之天命，纵然你出身中原，拥有各种技艺本领，却是心胸难容之人，亦不可列为中国子孙黎民。但作为中国的圣贤仁人，也不会将其当作敌人战斗，也不会任意杀戮，只是放逐出去，迸向四方，令其自生自灭，不与同中国。所以说“此谓唯仁人为能爱人，能恶人”是也。独孤天云虽也是有学识之人，但他也是不能通达此中道理，故仍然不能跨越种族之关。此刻面对万剑山庄轩辕氏嫡脉，便心有不是。：（）剑魔独孤传：我的光辉一生